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写作时内心十分矛盾，有更重要的事情等着我去做，但又担心思考没来得及记录。或许人在看得见更大的图景之后，就无时不在矛盾之中做出选择。此时的我，显然选择了记录思考。

起因是听闻一个教育学的硕士生 Z 对她的老师的表达，我试着写成（浓缩、虚构、真实、故事兼具）的表达如下：

外界传递给我的信息表明，我的输入量太少。经过努力，我真优秀。哦我要更优秀。

比如思维导图。小时候狭隘的我抗拒它，高中时政治老师用思维导图我放心（我没意识到，思维导图用在其他学科更让我放心），大二时张三老师教我思维导图的颜色粗细审美，终于今年看到李四老师把思维导图用在（教学当中，科研当中，贯穿所有学科）。

李四老师让我眼前一亮再亮，我终于走向了思维导图。从前的笔记都是线性的，怪不得这么难受（思维导图的弯弯曲曲真让我舒服）。国内外思维导图一脉相承，醍醐灌顶。思维导图要用在我生活的每个地方，我要用思维导图俯视书籍，十本十本地俯视。

我按照她的思路，往后发挥了一下

从前的老师，如同路旁小灯，把我引导到思维导图的前面，而李四老师的等身著作和悉心指导，如同篮球场的灯，这个灯一亮，就照耀了我向往的未来。这个灯很亮很亮，让我有一种离开人世的感觉，对！古人说的“朝闻道，夕可死矣”，就是这个感觉！我要跟随李四老师的脚步，把有限的生命，用到无限的思维导图当中去。

这些表达的背景是学生选导师：在僧多粥少，信息极度闭塞，选导师制度又不透明的前提下，硕士生们只能不断争宠，特别是向那些手握资源的老师争宠，来满足自身利益。就如上述的学生 Z，其实没有自知之明，对李四极尽谄媚，让我感到可叹的是，她是真的相信自己所说的话，而她又没有什么心机。但愿她不会成为权力斗争的牺牲品。

故事中的李四称得上“老师”吗？其实不然。李四虽然手握资源，可以给学生的论文和去路带来好处，但是他仅仅是把学生当成工具，进行资源配置来增加产出，来满足自身利益而已。而故事里未出现的多数其他学生，各自心怀鬼胎，相互恶性竞争。这个现象十分有意思，当我们用上帝视角观察里面的人¹，这些人是什么样子呢？这些人又会去向何方，到达怎样的一种“稳定状态”呢？

• A. 绝大多数学生，无法跳脱出来观察这个现象，没有退出机制（参考项飙谈的内卷）
  • A.1 类似学生 Z，争宠表现，但没见过人心复杂
  • A.2 比学生 Z 更高一筹，明修栈道暗渡陈仓地争宠
  • A.3 无辜而又善良的人啊，毫无信息，不争宠，各自过活
• B. 少数学生，有退出机制（源自外界，比如家里有矿），即便观察不出这个现象，那“重要的是开心”也不错
• C. 少数学生，能跳脱出来观察这个现象，有退出机制（源自自身）

想到这里，我们暂且先不谈社会观察实验（这其实是一个硬币的两面²），我从学生 Z 身上看到的，还有契诃夫笔下的《套中人》里的别里科夫的影子。Z 真正相信自己所说的东西，这些东西如同套子，把 Z 套在其中，这也像电影《肖申克的救赎》里的“同化”。

这时候已经是午夜了。向右边瞧，可以看见整个村子，一条长街远远地伸出去，大约有五俄里长。一切都浸在深沉而静寂的睡乡里，没有一点动静，没有一点声音，人甚至不能相信大自然能够这么静。人在月夜看着宽阔的村街和村里的茅屋、干草垛、睡熟的杨柳，心里就会变得恬静。这时候村子给夜色包得严严紧紧，躲开了劳动、烦恼、忧愁，安心休息，显得那么温和、哀伤、美丽，看上去仿佛星星在亲切而动情地瞧着它，大地上不再有坏人坏事，一切都挺好似的。左边，村子到了尽头，便是田野。可以看见田野远远地一直伸展到天边。在这一大片浸透月光的旷野上也是没有动静，没有声音。

“问题就在这儿了，”伊万 · 伊万内奇又说一遍，“我们住在城里，空气污浊，十分拥挤，写些无聊的文章，玩‘文特’，这一切岂不就是套子吗？至于在懒汉、爱打官司的人、无所事事的蠢女人中间消磨我们的一生、自己说而且听人家说各式各样的废话，这岂不也是套子吗？嗯，要是您乐意，那我就给您讲一个很有教益的故事。”

······

“你看着人们做假，听着人们说假话，”伊万 · 伊万内奇翻了个身说，“人们却因为你容忍他们的虚伪而骂你傻瓜。你忍受侮辱和委屈，不敢公开说你跟正直和自由的人站在一边，你自己也做假，还微微地笑，你这样做无非是为了混一口饭吃，得到一个温暖的角落，做个一钱不值的小官儿罢了。不成，不能再照这样生活下去了！”
—— 契诃夫《套中人》

But I tell you these walls are funny. First you hate them. Then you get used to them. Enough time passes… You get so you depend on them. That’s “institutionalized.” — The Shawshank Redemption

所以我写作的最根本的契机是：不能再照这样生活下去了！人接受同化，甘愿放弃思考，来换取一口饭吃，不应该啊，人不应该这样过活。人是会思考的，更具体的说，人是可以跳脱出自身以及环境，去客观地看待自己和环境，去回答：我是谁？我要做一个怎样的人？我要营造一个怎样的环境？我要过怎样的生活？我想和周围的人过怎样的生活？我小的时候要观察绿豆写日记，长大后，我发现我们其实可以像观察绿豆一样的去观察自己，观察别人，观察社会。而这些观察，也帮助我们去思考这些关键的问题，这些每个人都离不开的问题。

我想借此可以思考，什么是善良，勤奋，认真。什么是自由，平等，公正，法制。什么是独立精神，自由思想。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。尹氏曰“存之者，君子也；存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”

—— 《四书章句集注》· 孟子集注 · 离娄章句上

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